南山造像位于瓶窑镇南山村南山东南山腰后壁间，由元代僧徒利用前期采后壁面，请工匠凿山浅龛浮雕造像。原有造像30余尊，20世纪70年代因村民炸山取后被毁过半，现存13尊，除最西一尊属道教造像外，其余均为佛教造像。

南山造像造型端庄、比例匀称、形象生动、表情各异、线条流畅、纪年明确，是难能可贵的艺术瑰宝，为研究元代政治经济、社会历史、艺术文化提供了重要的实物资料。2013年被列入第七批全国重点文物保护单位。

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南山在南宋时期则是采石场所，如今去南山参观仍能看到由于采石遗留下来的大块石壁，以及石壁上的采石痕迹。采石后陡峭的截面成了造像最好的场所，元代工匠采用这些峭壁成就了现今所见到的南山造像。

自宋代开始，白云宗僧人便在南山上建立“南山大普宁寺”，来作为白云宗活动的中心，自宋到元的数百年间，南山对于白云宗而言一直处于重要地位。南山造像现存可以辨认的题记还有两处，可喜的是这两处题记中均明确写了年份，分别为泰定五年(1328年)以及至正元年(1341年)，由这两处题记可知造像的雕凿时间在元代中后期，而这个时间，白云宗仍然在南山地区活动。

虽然题记中并没有出现“普宁寺”“白云”字样，至今并未有证据可以证明南山造像确为白云寺僧人刊造，但在诸多巧合之下，南山造像为普宁寺刊造的说法还是最受大众认同。

南山造像虽然雕凿时间是在元代中后期，但是其中所体现的图像，以及信仰是继承了宋代杭州地区的民间佛教艺术与信仰，这点在如今的江南造像中拥有着十分重要的价值与意义。

南山造像中来迎像的表现就继承了南宋江南的来迎图像，根据净土三经的记载，往生来迎的信仰主要包括两个部分，一部分是阿弥陀佛结九品印与观音、大势至前来迎接，另一部分为信众的“莲花化身”，并前往西方世界，此两部分原本合二为一，表现的是一个完整的“来迎-往生”的过程，目前所存的往生来迎主要是表现后半部分，即“莲花化身”与“前往西方世界”，如莫高窟中100多幅西方净土变相中，“来迎接”的画面不超过两例，但反观南山造像中的第13号、第5号来迎塑像，与江南地区的南宋来迎塑像，则正好相反不再表现后半部分“莲花化身”，而是指表现阿弥陀佛来迎的前半部分，这种单独来迎的图像从中国宋元时期才开始流行。

来源：名城杭州